人类已远离创造之神，既不知道他，更不承认他是万有之主，也不知道并违反他所设立的各种定律。如前所述这是人类苦难与灾祸的根源。而且人已落到一个地步，无法自救，不能自己找到创造主并返回他面前，这个救赎的工作只好由神自己来作。

他的第一步是使人认识他并知晓他的法则。他就在世上寻找少数虔敬的人，将自己启示给他们。他选定了一个肯于听从他话的人，名叫亚伯拉罕，特别赐福予他和他的后裔，使成为大族，即是以色列人。经两三千年之久，耶和华神不断向以色列人显现，借着摩西颁下律法，借着众多先知晓谕他的旨意，并历世历代以大能的作为保守护卫他们。但在他们身上只能得到两个结果：其一是他们有限度地知道了这位创造之主，也知道了他律法的一部分；其二是用历史证明了人虽知道了当受敬畏的主宰，但没有能力遵行他的律法。旧约圣经就是记载这一段的过程，也记述了以色列人终于背离了创造并赐福给他们的神。

在此之后，仁慈的神必须自己降临世间，亲自作成救赎的工作。要如此做，他必须降生成为人，这就是耶稣。在旧约时代后期，许多先知已预言将有一位救主降临，他们称他为"弥赛亚"，这也是当时以色列人在强国压制下得到解救的唯一盼望。耶稣就是那降世的弥赛亚。弥赛亚是希伯来文，翻译成当时所用的希腊文就是"基督"，所以耶稣被成为基督。耶稣基督是基督教信仰的中心，也是基督教得名的由来。

耶稣基督虽是占着极重要的地位，但一般人对于有关他的许多事却感到难以解明，事实上世间很多事物都是十分难解的，例如相对论即是其一，只是我们不敢随便批评相对论罢了。兹愿将关于耶稣基督最为要紧的几件事，试图解释如下。

首先是耶稣的神性问题。有关耶稣事迹的记载，在基督教以外的文献记载非常之少，仅足够证明历史上有这样一个人，并他在犹太巡抚彼拉多手中，被钉死在十字架上，死后他的门徒奉他的名发展成为基督教。一般人若初读新约圣经之福音书的记载，会感觉到除了说耶稣是童贞女所生，常行一些神迹，并于死后三日复活之外，他的生活言行与常人没有太多差别。对所记的几个不寻常事件，已是颇有疑问，要说耶稣是真神降世，更难接受。

圣经记载耶稣曾对他的门徒说："你们当因我所说的话和所作的事信我。"又曾宣称他所说的是神的话，所作的是神作的事。后世许多研究耶稣事迹的人，都称赞耶稣为完人的模范。若下功夫仔细查考他的生平，就可以看出他所说的话是神的话，而说话的声音是人的声音。他所做的事是神作的事，而身体的动作是人的动作。他所具有的完全属性是神的属性，他的日常生活却是人的生活。若用物理现象作比喻，很象一般的水面，水面以上是空气，水面以下是水；若就空气与水间的介面而言，其在上的一方是空气，在下的一方是水，所以这个介面具有空气与水的双重性质。耶稣就是这样持有神与人的两种属性。神使他成为神与人之间的媒介。惟有如此，神自己活在人中间，他才能将自己清楚完全地显示给人，使人能真正知道神，这就作成了人得救的第一步。耶稣的神性是基督教的根基，是圣经中心的主题，决不可否认或怀疑。这真理也许不容易第一次听到就立刻接受，但若我们存信心与诚心，客观地多探讨圣经真理，尤其是若肯真诚遵行个人良知所已明白的真道，照着耶稣所说所行的去行时，就不难接受相信了。若承认耶稣是神，有关于他的神迹，也就不成什么问题了。

其次是关于耶稣被钉十字架的事。一般对此常有两个问题，一是耶稣既是真神降世，为何残酷、无助的被钉死在十字架上？再是耶稣被钉十字架的意义为何？关于前一个问题，普通人很容易以为神来到世间成为人，一定是用喧赫尊贵的身份。但耶稣之来，是要诉之于人的良知，而非要争得人对权势的畏惧与降服。是要人在体察名辩之中，知道神性、神德与神爱，然后心悦诚服的归顺神。所以他取了最普通的小民身分，借此身分宁静的显示神给世人。但人已习于拒绝神，所以他当代的人弃绝他，甚至将他钉死在十字架上。又他既见弃于人，也就不见于作史者的记载之中了。

基督教常用十字架为标志，以表示十字架在信仰中的重要，但一般人对十字架的意义也是感到甚为费解。我们可说十字架至少能以显露出下列几件事。第一是人的罪，耶稣在世上所行的，都是帮助教导人并传扬天国的福音。他完全无害于人，他指摘那些借宗教而肥己的人，也是期望他们能改过迁善，但竟不能容于人，而为人所害，所以是显出人的罪之深，正如耶稣所说："光来到世间，时人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。……凡作恶的便恨光。 "第二是显露神的爱。真神降世俯就卑微的人，施善于人之后，尽管受尽人的凌辱，最后仍在十字架为杀害他的人 祈祷：说"父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。"并且是甘愿自己受苦刑，要成就人的救赎。 所以是显明了神为罪人死的舍己之爱。第三是解决人一生所行之恶的果报问题，前已说人因自己的恶，在永生永世中要落在可怕的恶境里，无法自赎。慈爱的神就自己成为人，就是耶稣，作人类的代表，代人在十字架上受刑，消去罪的果报之灾。这是神所命定设立的救法，使罪人祗要存信心感恩而领受，就有了罪得赦免之乐。舍此之外，人无论是怎样用尽了思虑，想尽了办法，仍是不能靠自己任何努力，解决罪的果报问题。第四是在十字架上耶稣为我们献上挽回祭。施洗约翰曾介绍耶稣说，这是神的羔羊。在旧约中以色列人被教导，人有罪要以羔羊代罪而死。这是为要使人知道罪是不能随便轻忽，不能马马虎虎不予计较。圣经十分强调罪的工价就是死。宇宙、社会、人生一切的混乱都是由罪而起。罪是对神的叛逆。罪必须正面的严重对付。旧约的羔羊不过是象征，耶稣降世才是真正神的羔羊，在十字架上为我们的罪作挽回祭。使接受赎罪的人，每一想到自己所犯之罪，就知自己是该死的，不敢忽视并轻犯任何违背神律之罪。

圣洁的神是不能容忍任何微细的罪，而人是满身罪污不能进到神面前。所以十字架是神人相会的焦点。这是神所指定并设立的。我们只能知道没有十字架我们就没有盼望，但十字架的道理是我们无法彻底了解的，在此我们必须虚心承认我们智慧的 有限，用信心接受无限之神的救法。

次一疑难问题是关于耶稣的复活。耶稣的复活与他的神性是互为左证的。若承认耶稣是神，则他必须复活。若知道他确是复活，更足以证明他是神。从圣经中可以看出复活的两个确切证据。第一是耶稣的门徒在他被钉时的畏惧懦弱与沮丧灰心，与他复活后他们的勇敢、充满信心且大有影响能力，正好成为强烈的对比。
他们果敢的对众人宣讲之主题就是说复活的耶稣已被神立为救主基督了。第二是使徒保罗在致哥林多教会书信中写着："基督复活后，曾一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在。"圣经学者都认定哥林多书信确是保罗所写。以保罗之为人，他既如此写，决不会不实。
除此两点外，越多仔细研究读圣经，就越知道耶稣复活是无可置疑之事。读者若对此问题有兴趣，可进一步参阅正道出版社"坟墓的秘密"一书。

最后还需要题到耶稣再来的事。现在这个世界不完全，有缺欠。神创造的目标是一个完美的宇宙。如何从这个世界过渡到完美的世界呢？有一些人主张靠人力改善这个世界使臻于完美。此说是错误的。从理论说，以有限而不完美之人，使用有限而不完美之手段，不可能产生无限完美的成果。从事实说，人心不善，人智有限，因而形成今日世界之混乱。常说"人心不古，世风日下"，可见道德之日益沦丧。古时战争用弓箭，现在则用原子弹；古时强盗明火执仗，现在国外有些强盗是用卡车机枪，这些都足以证明世界是退步而不是进步。若不是进化，就需要借着突变，使宇宙成为完善。这只有靠全能之神用他的无限之智慧与能力做成。这是整个救赎工作的完成阶段，所以仍将由耶稣成就之。到了这世界的终了之日，耶稣还要再来，为这世界作一总结，并开始完美至善的新天地。凡已革心归属于他的人，无论生死，也都要改变，成为新的完美至善的存在，与至高之神永远同居。

人类一切的苦难灾祸，都是由于不认识创造之神并违反他所设立的各种定律。已犯的罪愆也无法自赎，惟有等候自食其报。耶稣降世为要拯救我们。他一生的言行给我们清楚的看到神，并得以透彻知道神和他的意旨。他在十字架上受刑而死，使我们的过犯得以涂抹。他复活使我们也都获得复活永生的生命。他要再来，迁植我们永居于完美的天国。只有他是真神，为救人而降世为人，只有他在十字架上为世人的罪作了挽回祭。所以说耶稣基督是人类唯一的恩慈救主。